第146章 感悟二七（第2页）

其意义依地区不同。在东斯拉夫地区被称为“zy”、“zij”或“zay”的龙，是斯拉夫语中“蛇”一词的阳性形式，和“dragon”的形象基本相同。

在南斯拉夫地区，被称为“a”或者“ha”（adaja

或

adaha），另一些地区则称其为“ya”，是雌性的恶龙，和“dragon”类似，而“zay”则指更有智慧、善良的雄龙，和前者通常有血缘关系，但完全对立。

古埃及神话中并没有出现典型的龙的形象，也没有明确的以龙为主角的故事。

然而，古埃及神话中已经包含了后来作为龙的形象与故事的一切原始素材，包括人类的毁灭，荷鲁斯与赛特的对抗，以及太阳之神拉的形象。

古巴比伦神话将这些元素变化糅合，产生了后世龙的故事的雏形。古埃及神话出现的一个龙的雏形是上半身为鹰而下半身为狮身的形象。

上半部分的鹰形代表了太阳神，而下半部分的狮身则是母神丰饶女神哈托尔的形象之一。

这个龙的形象，代表着一切有关水的特性，包括使大地丰饶的好的一面与其摧毁性的的一面的具现化。

伊什塔尔城门上的怒蛇（uuu

）的浮雕，公元前6世纪。

与古埃及神话几乎一样古老的美索不达米亚神话中则出现了更近似于现今的龙的形象。一个代表性的例子是巴比伦神话中的迪亚马特。

迪亚马特是海洋之女神，不仅是创造万物的神只，也是元初混沌（即希腊神话中的卡俄斯）的化身。

可以看到巴比伦神话在古埃及神话里继承下来的海洋、母神与破坏（混沌）的概念。

迪亚马特与主神马尔杜克的战斗是“勇士与海中怪物搏斗”这一母题的早期雏形。

迪亚马特的后代怒蛇则被认为与龙有更密切的关系。

根据新巴比伦时期建造的巴比伦城伊什塔尔城门（公元前6世纪）上的浮雕显示，怒蛇的形象接近于麒麟，头部、颈部和躯干都覆盖着蛇鳞，前足为狮足，后足为鹰爪；头顶长角，尾部有蝎尾针。

巴比伦创世史诗

埃努玛·埃利什（enua

elish）写在不晚于公元前12世纪的七块泥版上，它描写了巨龙阿卜苏（apsu）原始的地下淡水之神。

阿卜苏是巨龙提亚马特，深渊之咸海女神的兄弟和丈夫。

他们的水在地下混合在一起，创造出众神。然而，年轻的神变得难以驾驭，搅起波涛打扰了他们只希望休息的父母。

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